作者:静水流深

我行走在八百里秦川腹地，走过千年不朽的大唐。我静静的长眠在乾陵，那班驳的碑身，记载着我历史的沧桑。大唐的风啊，历经千年，依旧凛冽、雄壮。

千载历史风雨悠悠，万种红尘云烟茫茫，我静静地伫立于万千苍生之上，傲骨仰天遥望，无字碑留下了我的慨叹和悲伤。

我的王朝苍穹，依旧浩渺，我的无字墓碑，依旧悲凉。苍茫的中华五千年历史，从来没有一个女人能和我一样。我骄傲啊，因为我是中国历史上唯一的女皇。

我的美丽已随大唐而逝，如今只留下荒冢草青青，还有那洒在墓碑尚未风干的泪珠，那是我梦回我的宫殿，落下的悲泪两行。

在混乱和紧张的思维中，我颤抖的手着触摸在女儿的脖颈上。我怎么了?我怎么会这样?我是母亲,我不是狠毒的豺狼。可皇权斗争从来不讲骨肉亲情，古往今来没有儿女情长。

我的心啊,在流血啊!苍天啊!能告诉我吗?为什么?为什么?为什么啊?！唯有吞噬亲情和人性的代价，才能在这个充满血腥的皇权斗争中生存,才能辅佐眼前这个无能的君王?！

冷月凄然，流失的岁月满载着我的千古情殇。唐高宗啊，我的君王，我恨你！你没有英雄的脊梁。如果你能挑大唐的江山，我何必以瘦弱的双肩扛起了整个大唐?为了这个王朝，我失去了骨肉，其中的痛苦谁能理解和体谅? 谁能理解我失去骨肉时的矛盾与挣扎，谁能走进我的世界弥补我的心裂？谁能知道我的剧痛与绝望?我背负着千古骂名，忍受着内心难以倾诉的悲凉。
冷冷的唐月，凄凄的唐风，我太累，太迷茫。曾经被迫削发为尼，在孤寂的感业寺，忍受着青灯黄卷的凄凉。钩心斗角的深宫内院，阿谀奉承的官场，尔虞我诈的政治漩涡，为什么让我一个人抵挡?我要呐喊，我要诅咒，我要一把火燃烧这个王朝的殿堂！

在确认我帝王身份的问题上，你们犹豫了一千多年，争论了一千多年。今天，请你们用理智的目光去审视一千多年前的我，虔诚的掀开历史烟云笼罩在我身上的神秘面纱。我用高超的政治艺术，导演了六万臣民上表劝进，请改国号的壮举。在“万岁”声中，登临大宝，改唐为“周”，自号“圣神皇帝”。我的光芒，上承"贞观之治''下启“开元盛世''，我的智慧塑造了辉煌的盛世大唐。
我是女皇，也是女人，《全唐诗》中也有我的诗行。 “看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。” 我的七言绝句《如意娘》里，也洋溢着情意缠绵，柔情若水的衷肠。
敢问苍天，中华历史有那个王朝敢比大唐？有几个敢和我一样自豪的帝王？收复安西四镇，平定契丹叛乱，打退突厥进攻。我的江山，谁敢黩武刀枪？跪下！我的臣民!跪下!我的子孙!我让你们跪下！面对我的墓碑，面对我的英灵，你们虔诚的膜拜吧！我是你们千古不朽的女皇！
在这个千百年来男权的国度里，我傲视群雄，君临天下。我的时代，禁区可以突破，命运可以改变。你们可以后宫佳丽三千,我为什么不可以有自己宠爱的情郎？你们需要女性的温爱,我为什么不可以有爱的热望?
我是弥勒佛转世，《大云经》中我的名字闪耀着佛祖的灵光，我应该成为新天子，母仪天下，我是新王朝的帝王!我的名字是“曌”，就是日光普照、皓月当空的“曌”，给芸芸众生带来光明和幸福的“曌”。看见吗？日月当空的磅礴景象，是我的光辉，博大情怀的智慧光芒，普照了千古流芳的大唐！
我的一生充满传奇，不管你是祟拜还是唾弃，都无法抹杀我的存在。是我！推动着大唐的历史车轮轰轰驶来，又隆隆的远去。我的从政之路充满血腥，我的锦绣江山充满辉煌。
好一块无字碑！那是我的归宿！那片空白的碑体上，描绘出了我广阔的底蕴、胸怀和博大的理想。我自己得到的太多，多得让每一个人都忌妒；我也失去的太多，多得让悲壮的史册，都无法承载我的悲伤。“己之功过，留待后人评说。”留一块无字碑，让后世子孙品味我内心的骄傲与哀伤。
今夜，我徘徊在无字碑旁，邀一轮孤月陪伴我的寂寞心房。浩瀚的星空缀满了我的惆怅，倾诉着我亘古以来的忧伤。大唐飞流直下三千尺的风雨，今夜为何这般迷惘？曾经扶摇直上九万里的豪情，如今已是白发三千丈！
茫茫中华天地，泱泱千年大唐，做为一个女人，一个妻子，一位母亲和一代帝王，我的一生，远非一块碑文所能容纳？留下空碑一座，承载我女中须眉，铁血之性；留下无字墓碑，彰显我功高盖世，天下无双。天长地久千秋事，饱经冰雨写女皇。千万苦，与谁吐？盈盈珠泪，哀怨悲凉。让我远去的梦，成为千古绝唱，让我的内心世界，永远留给后人一个千古不解的猜想！
 2008年1月21日星期一19.58修改于鸭绿江畔

孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这不是一个散步的话题，可孔子说这话的时候，声音一点也不显苍老。其实，孔子 还是一个哲学家，他的片言只语，成了我们这个民族哲学的基石。虽然 他呆在一摞一摞的故纸堆里，被一大堆一大堆的方块汉字压迫着，可一旦抽去这块基石，我不知道 我们民族的哲学 会是怎样的一副面孔？

但是，我们的确有过 抽去这块基石的岁月。那个时候，也正是我 初识孔子的时候。他被称之为“孔老二”，显然，这一称谓带有贬义，似乎是 与什么“店小二”同属一类。不，不，还远远不及“店小二”。“店小二”应属于无产阶级，而“孔老二”却实实在在是剥削阶级。我们食而不化地、鹦鹉学舌地、满是浓浓火药味地将“孔老二”从枯黄的纸堆中拖了出来，然后 狠狠地踩上了一只脚。也正是这一脚，我知道了 “克己复礼”、“有教无类”、“学而优则仕”等等，等等。那时，我和我绝大多数同龄人一样，对孔老二不屑一顾，充满了鄙夷。我只是没想到多年之后，我却是怀着如此的虔诚，邀孔子 一同散步。

孔子 似乎并不在意 我曾有过的 对他的大不敬，他只是一如既往地 眯着他那双不大的眼睛，那灼灼的眼光，如两座照耀古今的烽火。难怪他的弟子颜渊如此叹谓：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”孔子 实在是一座 巍峨的高山。当我们艰难地攀援这座山时，一个个的人物 便从历史的云雾中，露出他们的头和肩：孟子、老子、朱熹、黄宗羲、魏源 等等。许许多多后人的脑袋，都是 架在孔子 那并不厚实的肩膀上。

同孔子散步，才知道，孔子 并不是人们想象中的那样：什么时候 都如演说家一样侃侃而谈。孔子 只有在他的弟子面前，身心 才得到一种释放，这种释放，让他暂时忘记了愤世嫉俗的苦闷、怀才不遇的寂寞，使他能够最大限度地解说他自己深刻的生活感受，而正是这些人生最为真切的感悟，才成为我国 儒家思想 文化的肇始。何其有幸，我能邀到 孔子散步。

他的学生子夏，曾这样评价过孔子:望之俨然;即之也温”，这 也正是 我之所以壮着胆子邀孔子散步的原因。虽然这种散步，让我有点不习惯，但是我已从这“散步”中，知道了孔子的质量。

也许 真是历史的巧合，五千年的中华文明，孔子 总结了前二千五百年,又开创了 他身后的两千五百年。但我想：即便 再过两千五百年，我们还是要 感谢 孔子的。

　　这是一个谜语：
　　二人下山说诗（丝）文，三炮打进四川城，
　　十月十日来相会，三人骑马一路行。
　　这个谜语的谜底是四个字：徽州朝奉。
　　按着国学大师胡适的说法，朝奉，原来指的是当铺中的工作人员，而徽州朝奉，则是一切徽州士绅和商人的泛称了。

　　乡间的道路是乡土做的。
　　就在这里，徽州朝奉走了出去，就在这里，贞节牌坊树了起来。
　　沿着这条乡间的道路，我们走进徽州。

　　徽州在黄山和齐云山之间，南宋淳熙《新安志》说，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”。
　　“山限壤隔”，就是自为一体，独立成篇，“民不染他俗”，自成一家，别具一格。
　　而徽州的地望，素有“吴楚分源”的说法。“吴楚分源”就是说到了这里吴和楚有了一个分界，徽州，是江南的风貌，徽州又是江西的风气。
　　所以我们看到的徽州，是一个黑白的徽州。
　　黑白两色应该是徽州最本质的灵魂了。
　　黑是黑得彻底，白则白得坦然。
　　黑色瓦面，白色马头墙；它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门；白色的门罩，残缺的砖雕；阳光下溪水泛出耀眼的光芒；一个老太走过我们的身边，旧式的帽子下面藏着苍老的面孔，隐隐约约，我们看到了几缕白发。

　　黑白两色如果有声音的话，那一定是静与寂这两种声音。
　　所以我们看到的徽州，是一个旧气的徽州。
　　古意森森。
　　锈蚀的镜子。
　　或者，落满灰尘的条桌上的老式花瓶，没有插花，也没有插那把旧气的鸡毛掸子。

　　徽州是旧气的，旧得只剩下黑白两种颜色。
　　徽州的这种旧气是本质的，自然天成的，仿佛一个家教很好的小姑娘，见了人总是笑咪咪地问好。即使是做了媳妇，做了婆婆，也是心平如水的样子，心里知道生活是艰难的沉重的，即使是这样，家教很好的小姑娘脸面上也决不露出半丝懊恼。
　　与旧气相呼应的是“旧时月色”。这四个字真好。形容月亮的文字实在太多，而旧时月色。好像我们穿旧了的衣裳，那种初穿新衣时的拘束已过，剩下的只有旧衣裳的软绵与体贴。
　　所以我们看到的徽州，是一个幽暗的徽州。
　　这是时间与人生的缓慢幽暗。
　　时间走到徽州这个地方，忽然不想走了，它任性地停在路边桥上上，看风景去了。而人生呢，也在缓慢与幽暗之中徐徐地展开。

　　胡适说：“我是安徽徽州人。”
　　胡适的老家，是在徽州绩溪县城约四十公里的上庄。曾在这里为官的吴拙安赞美这一派风景是“其山清以旷，其水环以幽”。
　　就在这样的风景里，少年胡适诵读着“人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山”。
　　九年家乡教育，曾经让胡适津津乐道，让胡适深深怀念。
　　1959年，离开家乡多年的胡适，立在窗子前久久凝望。其实窗子外没有什么耐人寻味的风景，秘书生怕打扰了胡适的沉思，悄悄地退出房门。
　　就在这一瞬间，秘书听到胡适轻声背诵起了古诗：
　　“古园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干……”
　　这一瞬间，胡适想起的，是远在千山万水之外的故乡徽州。

　　走在乡村的路上，我们首先听到了乡村的吟唱。
　　“树上的鸟儿成双对，夫妻双双把家还”，情深意长的小夫妻回到家里耕田织布的时候，《天仙配》，流传为一个家喻户晓的故事，成了黄梅戏的代名词。
　　我们看到了这样的一座旧戏台。
　　千年风雨一幕戏，戏下场了，戏台却是风情依旧。
　　并非通常理解的保护文物，仅仅就是出于感情习惯，戏台的完好无损，不是重新修复的那一种完好无损，锣鼓和琴声一响起来，就能回到当年四时八节热烈的芬围之中，人也变得幸福多了。
　　最初的时候，采茶歌或者黄梅调，是田野乡村的山歌小调和叙事民歌，安庆的民间艺人就是根据田野乡村的山歌小调和叙事民歌的特点，吸取了安徽地方戏曲青阳腔和徽剧的曲调和表演形式，进行充实和改造，然后，在广大的乡村演出。
　　没有遭到官府的禁锢，也没有受过文人的改造，黄梅戏从来在民间生长，民间传说民间故事民间的生活气息和泥土芳香，健康而纯正。广大的乡村，就是通过唱戏看戏来表达他们生活平安和幸福的感受。
　　每年，在祭祀土地神的日子里，乡村里总要演戏的，这就是社戏，乡村里的唱戏，往往和一些宗教活动联系在一起的，戏开场了，乡村的人们也得到了某种降福祛灾的保证。
　　《安庆史话》这样评述黄梅戏：它生长在锦绣旖旎的江南，它不像秦腔那样融会着塞北草原的高昂气势，又不像河南梆子那样充满着黄河奔流的雄健气概，它散发着江南泥土的芳香，委婉缥绵，轻柔优雅。
　　在外乡人看来，黄梅戏仿佛山野吹来的风，仿佛春日溪头的荠菜花，又仿佛山涧淙淙不尽的流泉。
　　当妩媚亮丽的徽州女子独立于舞台时，她以自己的年轻之心体察世态，以自己的年轻之心表现世态，谁能不切身感受到一种青春活力的激荡和灿烂年华的召唤呢？
　　当翩翩起舞的仙女从天而降，美丽的神话和动人的传说与乡村的生活也就一步之遥，所有的辛劳和苦难，就在这个瞬间心平气和，羽化成尽善尽美的幸福。
　　这时候世俗的欢乐，自然而然地替代了庄严的敬畏，这一时刻，戏台上下，就是乡村生活的娱乐中心了。
　　天上是一轮亮亮的月，地上是几盏明明的灯，河上的风轻轻地吹过去，台上的唱低低地传过来。
　　就在这样悠远的旋律中，我们回过头去，眺望不远处的青山绿水，青山绿水之中的徽州。

　　和所有古老的城镇一样，徽州，比起徽州的现在更让我们觉得恍惚。而恍惚之间，有什么珍贵的东西与我们僻面相逢了。
　　徽州有三绝――民居、祠堂和牌坊。
　　和名胜古宅相提并论，民居少了几分浪漫和华贵，多了一点平白和朴实，少了几分洗炼和超拨，多了一点散淡和随和，少了几分灿烂辉煌，多了一点人间烟火。
　　在徽州的老街上巷子里走走停停，如果说名人故居是一口古井，那么民居，就是一条河流了。日常生活是一个又一个活生生的正在进行的故事，这一些故事，应该是徽州从前以来的根源和因果，也是打动了我们的最初和永恒。

　　几层小阁傍山隈，六尺地重三尺开。游客不知人逼仄，闲评都说好楼台。　　
　　这是清朝人俞正燮《徽州竹枝词》中，有关徽州民居的句子。
　　由于特殊的社会环境和自然环境的限定，使明、清时期徽州民居的建筑形态，产生了一种别致的生动。这样的别致和生动，得到了以后岁月的认可并和徽州人日常的生活，达成了默契，从而在日积月累中，沉淀为坚决的理念和程式，沉淀为焕发着熠熠光华的乡土文化。

　　这样高低错落、起伏变化的山墙，就是徽州的“马头墙”。 马头墙，是徽州民居显著而鲜明的一个标志，它以抑扬顿挫的节奏和韵律，演绎着徽州日常生活的从前以来。
　　在徽州，无论是普通民居还是富商豪宅，几乎千篇一律地建造了这样的封火山墙，最初，是为了防范邻居失火，殃及自家，渐渐地，马头墙成了徽州民居的装饰，成了徽州这一方水土上永久的风景。
　　马头墙的别称是“五岳朝天”，这一个别称表达的应该是徽州人对天的敬畏和虔诚，也是徽州人对生活的自信和神圣。
　　在徽州民居中，和“五岳朝天”并称的是“四水归堂”。
　　徽州民居是一种以天井为中心的内向封闭式的组合建筑，天井是徽州民居另一个主要特征。
　　天井的大小不同，形状各异，有人说，天井的的设置，反映了徽州人四水归堂的风水观念，而建筑学家说，这是承袭了人类始祖在远古生活中曾有的设计，是新的意义上的返璞归真。
　　四面高墙围护，高墙也很少开窗，高墙上的窗子很小，窗子仅仅是马头墙上的装饰和点缀。
　　所以徽州民居总是让人觉得幽暗而凄迷。
　　当地的老人说，这叫做暗室生财。
　　除了暗室生财，另外的一原因，是徽州的男子大多经商或者在仕途上进取，所以徽州的男人，是出门在外的男人，建筑上不开窗子，就是为了家人的安全。而为了屋内的通风和采光，产生了天井。

　　徽州民居一般都建在远离城镇的偏远山村，在交通不发达的明清时代，徽州人为了营造一个理想的家族环境，非常注重室内装饰，他们在屋梁、斗拱、雀替、立柱、隔窗等构件上，雕刻着各种造型的飞禽走兽、花卉云彩、传说故事和戏剧人物，这些寓意吉祥、平安和富贵的雕刻，分明是屋子的主人，理想精神的追求和对美好生活的向往。

　　“第一等好事只是读书，几百年人家无非积善”
　　这是挂在徽州民居中的对联。
　　“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”
　　同一屋檐下还有这样一幅对联。
　　贾而好儒，这二幅对联正好反映出了徽州商人经营走四方之余，耕读传家的潜在心理。

　　清晨的时候，我们走在渐渐变得明亮的老街上，不疾不徐，行色从容。
　　老街上的行人稀少，宁静的光线配上徽州老式房子，让人觉得是一对恩爱夫妻，琴瑟相和，地久天长。
　　街上的店铺和民居，也是一个静字，都上着陈旧的木板门，有些刻着支离破碎的花纹，有些刷着斑斑驳驳的油漆。
　　－－时光飞逝如电，令人触目惊心，而历史只不过是昨夜吊起的一桶井水，随意地冲洗着这些老式门板。　　　

　　然后，让我们穿过老街和老街上的民居走向祠堂。
　　自古以来，徽州就是家族制度比较盛行的地区，因而徽州民俗文化别具风格并且源远流长。
　　这样的特征，《寄园寄所寄》中也有记载：“千年之塚，不动一抔，千丁之族，未尝散处，千载谱系，丝毫不紊-……”
　　徽州的祠堂是一个宗族的圣殿，通过族人的共同祭祀，活着的人便与死去的祖先在心灵上得到沟通，同时，也增强了宗族成员的同源意识，相互之间更加亲近和团结。

　　“敬爱堂”是西递胡氏宗祠，作为祭祀胡氏列祖列宗之堂，也作为宗族议事、族人举办婚嫁喜庆、教斥不肖子孙的场所。
　　这一个“孝”字，据说就是朱熹造访西递时所写的。
　　在过去的漫长岁月里，西递村族人每月都要在祠堂举行读谱活动，同时还要诵读家训、家法族规、祖宗格言和先贤语录等。定期的读谱活动使族人不断重温家族的历史、祖先的功德，铭记祖先的古训：家族兴旺，不忘祖上仙根；历史久长，不离家族脉络。
　　在宗族礼教最为盛行的时期，也正是胡氏家族最为昌盛的时代。朱熹的理学极力倡导恢复和加强人伦关系，推崇儒家的礼教思想，使一贯倡明经学为世儒宗的胡氏家族如鱼得水，他们祭拜祖先，春蒸秋尝。他们教导子孙，百世效仿。

　　叶村的祠堂里，族人们用属于自己的方式祭祀着一位英雄，一位在三百年前救过全村老少性命的英雄慧安和尚。
　　这是轰轰烈烈的祭祀，这是刻骨铭心的祭祀。
　　贴彩纸，扎灯具，简单而质朴的狮子、麒麟、大象、火牛，它们是用来镇恶驱邪的，这是乡村人心目中的吉祥物。
　　祭祀活动由“出罗汉”开始，挨家挨户的走，这一走，竟走遍了乡村，竟迎来了月色。
　　所有的都是照着祖上流传下来的规矩在做。也许只有老人们对曾经过去的经久不忘，也许只有老人们才记得小时候祭祀的做法和习惯。一笔一划，上了年纪的老人认真地为年轻的孩子勾画着脸谱。
　　年轻的罗汉们亮着赤膊光膀，在大鼓敲击的简单节奏下，在简简单单的戏台上，不说，也不唱，只是把崇敬之情藏在心底，充满力量地叠起了一个又一个的罗汉造型。
　　而我们看到最多的是牌坊造型。
　　这是徽州人割舍不断的情啊。

　　这一对门神是秦叔宝和尉迟恭，唐朝的时候，皇宫的大门上也是这样画的。追慕堂供奉的不是胡氏始祖，它供奉的是明经胡氏远祖－－唐太宗李世民。
　　据胡氏宗谱记载，西递胡氏始祖为唐昭宗李晔之子，公元904年，唐昭宗迫于梁王朱温的威逼，仓皇出逃，驾车东行，途经河南陕州时，皇后何氏生下一个男婴。当时新安婺源人胡三宦游于陕，秘密将太子抱回徽州婺源考水，将其改姓胡，取名昌翼。昌是吉祥平安，翼为翅膀，昌翼平安的飞离了虎口。百年匆匆而去，胡氏五世祖胡士良以公务赴南京，途经西递，立即被西递的山形水势所吸引，很快将全家迁居过来，从而写下了胡氏宗族在西递这块土地上九百余年繁衍生息的历史。
　　这样的结局是唐太宗万万没有预料到的。
　　现在，立在人去楼空的雕梁画栋前面，我们的心里，徒然升起了“如何往事暗伤心，低徊欲对梅花说”的心绪。

　　合姓而居的村庄里，都有一个共同的祖先，不管这一姓后支是大是小，但对祖先的崇奉，是这一姓在现实生活中紧密团结的需要，是一种不能泯灭的家族情感的需要。他们是一些固守乡村理念的人们，他们内心持之以恒地存在着对一个家族历史延续性的期待，持之以恒地存在着对一个家族未来希望的梦想。

　　歙县棠樾村的清懿堂是专门为节妇烈女建造的祠堂，这在徽州，甚至在中国也是少见的。
　　清朝的时候，一位叫鲍启运的棠樾人为了纪念他的母亲建造了清懿堂，后来人叫它“女祠”。女祠的建筑规模并不比同村的宗祠或支祠小，在布局上也类似其他的祠堂。但是，女祠的大门不象宗祠、支祠是正面敞开，女祠是在山墙上开一小的边门，进女祠不走大门走边门，这反映出建造者在家族观念极强的环境中的一种顾忌、一种妥协。
　　立在严严实实，见不到一扇小窗的女祠前，我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的，是加深了我们对徽州传统生活的理性认识。

　　外乡人称徽州人“徽骆驼”，徽州人说，是的，我们是徽骆驼。
　　徽骆驼实在是徽州人传统的性格和精神，是对徽州人刻苦奋斗全力开创精神的自赏和褒奖。
　　当年的徽州，所谓：“七山一水一分田，一分道路加田园”，因为山地偏多耕地偏少，乡民们因生活的压力而背井离乡，出外做生意。渐渐地，徽州人因善于经商而声名大振，甚至还有了“无徽不成镇”的说法。
　　而在“海内十分宝，徽商藏三分”的背后，却是“徽商不蹲家，经营走四方”的飘泊和无奈。

　　牌坊，就是徽州人树在这一路风尘中的标志和符号。

　　郑村就在通往棠樾的公路边上，这里是徽商古迹保留较多的一个地方。郑村的贞白里牌坊，建于元末，这也是徽州现存的最古老的牌坊了。
　　康熙五十七年，程庭归乡展墓，路过这里，“花正烂漫，为之停车玩赏，移时而归。”
　　这是《春帆纪程》中的记载，那时的郑村，象花一样开在岁月的枝头。而现在，我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间感受依稀花香。
　　沿贞白里牌坊东去，就是忠烈祠坊。这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪华。　　　　
　　当年汪华安营扎赛的地方，建造起了汪华宫，汪华宫的门上，是这样的一付对联：
　　乱世据六州，保境安民，煌煌功绩垂千古
　　治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。
　　这是动荡年代时，兵荒马乱里沧海横流的故事，受到徽州百姓拥戴的汪华，为保一方平安，金戈铁马，攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州。武德四年，汪华归顺大唐，并被授歙州刺史，死后谥号“忠烈公”。
　　在徽州，最负盛名的地方神，就是汪华。老百姓尊他是“汪公大帝”、“太阳菩萨”，除了忠烈牌坊，各地还有“游太阳”的祭神活动。
　　油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。
　　社公会后汪公会，又备龙舟送大王。
　　这一首《新安竹枝词》把迎太阳描画得热热闹闹，风风火火。乡村的英雄因乡村而更加辉煌，而乡村，也因乡村的英雄而更具风采。

　　还有，歙州名士唐仲实与朱元璋谈论治国之道，朱元璋采纳了唐仲实关于要让老百姓休养生息的建议，于是有了龙兴独对坊。这座牌坊，既是对朱元璋礼贤下士的歌颂，也是对唐仲实忧国忧民的品德的赞扬。
　　还有，被当时诗坛盟主王士祯誉为“云间洛下齐名士”的同胞翰林坊。
　　还有许国天下坊、丞相坊、状元坊等等。

　　还有，贞节牌坊。

　　现在，让我们将凝视的目光落在更远的地方，让青山绿水在我们的心里久久回荡，然后，让我们走向尘封的记忆，走向遥远年代的凄雨冷风。
　　“少小离家动别愁，杭州约伴又苏州，妾心难逐郎心去，折柳年年到白头”
　　蕴含在这一首《竹枝词》后面的，是一个叫作“记岁珠”的故事。
　　一对夫妻结婚三个月后，丈夫背井离乡出外经营生意去了。从此，守在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子，到了年底，就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子，这是她一年劳动的成绩，也是用来记住丈夫离开以后的岁月。
　　春来秋去，花落花开，妻子没有等到丈夫回家，就离开了人世。而终于回到故里的丈夫，看到的只有二十余颗记岁珠。
　　松籁箫条烛影幽，雨声和漏到西楼。金炉香断三更梦，玉簟凉生五月秋。
　　人寂寂，夜悠悠。天涯信阻暗凝愁，疏帘到晓檐花落，滴碎离心苦未休。
　　如果这一首徽州女人汪韫玉所作的《听雨》词，是造在纸上的贞节牌坊，那么，徽州的民间谚语“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了。
　　如果记岁珠能够说话，就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人，她是有着怎样的凄凉和辛酸啊。
　　然而，关于贞节牌坊，我们看到的不仅是“我在山际，你在天涯”的绵绵相思，更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范。
　　烈妇贞女、婆媳同孀、未嫁守寡、殉夫自缢。
　　这一些贞节牌坊树立起来，多少个鲜活生命暗淡下去。
和《儒林外史》中“徽州府烈妇殉夫”描绘的情节仿佛，林纾的《畏庐琐记》中，同样记载着这么一段惨烈的故事：
　　“少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁。而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠资为之治槥。”
　　亲戚们象过节一样的高兴，大家凑一些钱，请来乐队吹吹打打，那一位少妇自然也不能闲着，穿上了节日的盛装，游历坊市，一些家境富裕的人家，还在自己门前设下宴席，少妇走过来，酒杯敬上去，然后“以颈就绳而殁”。
　　这一个瞬间，我们不知道是为牌坊的造型之奇、质地之精、雕刻之美而赞叹，还是为慨然登台的少妇和拍手称美的万众而悲凉。

　　当我们拖着沉重的步履走出昔日的记忆，再一次面对着倍感亲切的青山绿水，再一次在平和宁静的心情下打量徽州，我们的思绪禁不住地纷飞起来。
　　一切仿佛那么遥远，一切仿佛那么陌生，回首之间，我们又感受到了真实，又感受到了亲切。
　　“白云深处仙境”，这里就是“桃花源里人家”。
　　怡然自乐的徽州人啊，日出而作，日落而息。行到水穷处，坐看云起时。
　　是的，徽州是民族的，天然的，同时也是悠久的，独立于世的，并渐渐地为世界所瞩目的。
　　当世界投来惊奇的目光，它们并不因此受宠若惊。
　　就是这样，徽州足以抵挡现代文明的喧哗与骚动。但是，它们神秘的面纱被撩开之后，许多东西会不会就在一刹那间烟飞云灭，永不再来？是不是某些神秘的东西真的不可讲述？是不是一个聒噪的世界里面，那种神秘的东西已经离我们越来越远？
　　爱默生说，我们相逢时，仿佛我们素味平生；我们分别时，好像我们从未分别。－－就像我们的开始一样，我们就在这里说分手吧

?献给索南达杰的诗

　　这是地球上最后的处女地。藏青色的高原上，留着亿万年的风沙，纵横的沟壑，像无尽的岁月留在老人脸上的沧桑烙印。这里的平均海拔是4700多米，地表之下两三米就是亘古不变的永久性冻土。这里气候极寒，常年大风，是人类极其恶劣的生存环境，却是野生动物的乐园。绵延起伏的山岭上，成群的藏羚羊和野牦牛欢快地奔跑，苍茫的青天中，秃鹫呼啸着飞过。这，就是我国最后一块保留着原始状态的自然之地和最大的无人区：可可西里。
　　在蒙语中，可可西里的意思是：美丽的草原，美丽的少女。而藏羚羊，就是可可西里美丽的象征。过去每年的6月，成群的藏羚羊越过青藏公路，由东向西去。8月20日左右又由西向东，它们过青藏路时 铺天盖地，过往的车辆 要等待很长时间。可是，这样动人的景象如今已经不复存在。欧美黑市上藏羚羊绒价格的飙升，刺激着盗猎者把枪口对准了它们。藏羚羊的一声声哀号，在无人区里久久回荡，这哀号穿越稀薄的空气，穿越苍茫的风沙，深深划在一个人的心口上！他 就是 原青海省治多县县委副书记 杰桑¡索南达杰。1992年7月 在他一再要求下，治多县 成立了西部工作委员会，专门负责可可西里自然资源 的保护和开发，在恶劣的天气和自然条件下，他带领着仅有的几名干部，在高原深处巡逻，与盗猎分子开始了一场旷日持久的斗争。
　　1994年1月18日，在索南达杰第12次深入可可西里的时候，他 没有能再回来，与18名盗猎分子的搏斗流尽了 他最后一滴血(穴)。他临死前，还保持着跪射的姿势。那天，冬寒刺骨，索南达杰永远躺在了草原的怀里。
　　在风雪交加的昆仑山口上，我们见到了这一座高达20米的纪念碑。这是由 民间自发捐款建造的 索南达杰烈士纪念碑，整个纪念碑都被厚厚的积雪覆盖了，碑上刻着：功盖昆仑。他的黑白遗像，目光深沉而苍凉，带着不屈和希望，以及对这片荒原深深的眷恋。
　　索南达杰 死后的 第一个藏历年，治多县没有歌声，没有舞蹈，没有传统的请客、喝酒和转山。百姓们聚集在了柏木堆前：他们要为他们的英雄索南达杰举行火葬，这在藏区是只有活佛才有的葬礼仪式。雪山肃立，长号声咽，在这片考验生命与信仰的土地上，一首首 雄浑 阳刚的战歌 终于继索南达杰之后 高亢了起来。1997年，青海省 成立了 可可西里 国家级自然保护区。第一个自然保护站 建在了昆仑山口下，并起名为“索南达杰自然保护站”。
　　可可西里的夜晚，群星在藏蓝色的天穹中 闪烁着耀眼的美丽光芒。正是为了 这些光芒，索南达杰献出了他40岁的盛年生命。他的一生 已经融入这片冷山和莽原，而他的后来者们 正在那悲壮的道路上 继续走下去。他们的努力，使可可西里 正在重新恢复 生机勃勃的自然风貌。据2005年初步统计，可可西里藏羚羊的种群数量已回升到43000余只。藏羚羊的微笑，便是对他们在天之灵最深沉的告慰。

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《荒原眷恋¡可可西里》（中篇）
?　　晨曦初露，藏羚羊欢快奔跑的脚步，踩着第一缕阳光，唤醒了这片远离尘世而又充满故事的土地。可可西里是一个封闭式的自然保护区，有人说，里面只有两种人，一种是盗猎者，一种是反盗猎者。
　　在生存条件极其恶劣的荒原中，一种人为卑鄙的私利而冒险，另一种人，则为了高贵的信仰而执著，来到与危险和死亡擦肩的这里。
　　他们，就是可可西里自然保护区的志愿者们。
　　志愿者们说，可可西里，如果你要是去的话，五月份是正合适的，虽然那冷，但毕竟你能凿冰化雪，能吃到水。
　　现在正是五月，祖国的大江南北，正是桃红柳绿，百花鲜妍的季节。然而凿冰化雪，能吃到水，就足以让这些志愿者们感到满足。对于可可西里来说，这些人都是陌生人，他们都是从祖国各地遥遥而来，他们之前只是从电视上、报纸上或是书上读到过可可西里的名字。然而，他们却愿意放弃记忆里 那些温暖富裕的日子，来这里凿冰化雪，与寂寞为伴。
　　在可可西里不断上演着的盗猎与反盗猎的故事，使这片最大的无人区，时时充满着悲壮的情感撞击。
　　那悲壮，对于亲身经历过的人而言，便成了一种嵌入生命的悲壮。这悲壮使得这些志愿者们，反而更加深沉地爱着 这片土地，爱着 这片寂寞的荒原，爱着这片 战友们洒下过鲜血的地方。
　　舍去生命中的一个月，换来可可西里永远的和平，永远的安宁。
　　这句志愿者的誓言，让人落泪。
　　许多志愿者都这样告诉我们，这样的日子，不止是艰难，不止是磨练，不止是和人类生存极限挑战，也不止是和盗猎者斗争。在这里，他们读到了更多关于生命的启示。
　　对他们来说，当现实的艰险不断磨砺着生命时，心灵，也会变得和那里的天空一样? 高远而圣洁。
《荒原眷恋¡可可西里》（下篇）
　　2003年，青年导演陆川带着摄制组深入我国最大的无人区，拍摄了电影《可可西里》，给许多不熟悉那里的人们，带来了 最直逼心灵的震撼。而片中保卫藏羚羊的英雄日泰，便是以索南达杰为原型的。

　　电影中，发生在可可西里的是一个残酷的战争，一场见证生命和信仰的较量。而拍摄这部片子的过程，也像是一场战争，一场和自然恶劣条件的战争，一场涤荡心灵的战争。《可可西里》的导演陆川说，可可西里的故事难以诉说，只有真正走过的人 才能体会。这句话听起来是那么熟悉，因为几乎每一个从可可西里走出来的人，都会这么说。大部分的人也许永远都不会有机会亲近可可西里 这片神秘的土地，但正因为有了索南达杰的牺牲、一代一代巡山队员的奉献、有了无数志愿者的投入、有了电影《可可西里》，我们的心正离它越来越近。?
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备注：[杰桑¡索南达杰]
　　在青藏线上的昆仑山口的一侧，矗立着一座高约20米的杰桑.索南达杰烈士纪念碑。此碑是由民间出钱建造的。碑旁对联上刻有“功盖昆仑”的字样。 碑上有索南达杰的黑白遗像，微微卷曲的头发和腮颊上胡须给人以骠悍不屈的印象。他的目光则深沉、忧郁、悲壮、苍凉。　
　　杰桑¡索南达杰，治多县索加乡人。1974年毕业于青海民族学院，后任治多县县委书记。 1992年7月，创立西部工委，开展可可西里开发，保护工作。 1994年1月18日，40岁的索南达杰和4名队员在可可西里抓获了20名盗猎分子，缴获了7辆汽车和1800多张藏羚羊皮，在押送歹徒行至太阳湖附近时，遭歹徒袭击，索南达杰为保护藏羚羊在无人区与18名持枪偷猎者对峙，流尽了最后一滴血，被可可西里-40℃的风雪塑成一尊冰雕，成为藏民心中和所有热爱生命的人们心中的英雄。当人们在可可西里无人区找到他时，他还保持着换子弹的姿势，嫉恶如仇的眼睛在戈壁的风沙中圆睁着。这是中国第一位为保护野生动物而牺牲的县委书记，国内舆论和国际社会反应强烈。
　　1996年5月，国家环保局、林业部授予索南达杰“环保卫士”称号。
　　背景介绍：昆仑山脉并不高，却是我国境内著名山脉，它常被看作是中国或“中国西部”的象征。而生活在昆仑山下自然条件恶劣的可可西里无人区的了有代表性的野生物种，就是藏羚羊。在过去的每年6月间，成群的藏羚羊越过青藏公路，由东向西去。8月20日左右又由西向东，它们过青藏路时铺天盖地，过往的车辆要等很长时间，藏羚羊群才能过完。而如今，这样动人的景象已不复存在了。1992年7月在索南达杰一再要求下，治多县成立了西部工作委员会，专门负责可可西里自然资源的保护和开发。
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后记：迟迟不愿从梦中醒来
可可西里¡藏羚羊
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　　可可西里-苍苍茫茫，一望无际；宽广是它的胸怀，壮丽是它的筋骨；野生动物是它最生动的面容；而这里的人情是真正赋予了它鲜活的生命！就在这里，投入我人生最热烈的一腔热忱，体验今生未尝的浓缩了的苦乐酸甜，领悟到不是亲人胜似亲人的烈烈浓情。我喜欢，所以我愿意，超越平庸的自己，把最美留在我梦想开始的地方，也将是我今生魂牵梦绕的家乡！离开的是我的身，留下的是我的心，再见！我的可可西里！我永远爱你！！！
　　西藏-水绕雪山，路随山转，山是妩媚又壮丽的山，水是跳跃又绵长的水，而路又是那样艰险和漫长。
　　风吹草原遍地牛羊，绚丽五彩胜似江南。在我十数年的梦想里，在眼睛的天堂里：我披星戴月，跋山涉水，心在为美丽惊诧呐喊，人在苦痛和思念的折磨中前行..但一切都值得！
　　离家的日子久了，飞久的鸟儿倦了，无尽的期待和无边的黑夜里，握不到亲人的手，只有冰冷的泪水纵情的流............
　　终于回家了，可以紧紧的抱住女儿小小的身体，感到骨肉的温度，可以闻到芬芳的百合，体味到家那熟悉的气息。听着女儿絮絮的说：我写的作文老师看了，说你妈妈真了不起，问一句是什么作文？ 女儿说：我最尊敬的人！！！这是天上来的声音-再大的苦痛都得到了莫大的抚慰。
　　再看医生的时候已不再惴惴，挂着吊瓶的时候可以靠着爱人的肩酣酣的睡，夜半回家累了可以趴在爱人暖暖的背。这时的泪珠啊！默默地，是欢喜，是幸福，是温情的泪！
　　只是第二天睡到中午起来，忽然茫茫然起来；
　　不知道穿什么衣？登什么鞋？一路风尘的我似乎找不到感觉如何将光鲜的衣着穿上身！
　　甚至洗好了脸，突然发现以前那熟悉的瓶瓶罐罐怎么也想不起来是怎么用的了！
　　最后还是牛仔衣，登山鞋，遮阳帽加一根辫子出了门，看着街上来来往往的红男绿女，衣着整齐，化装精致，有一点陌生，甚至有一点怪异。我看着他们，他们也看着我，一鞋尘土，一脸迷茫，也许就像一个远路赶来的对城市既好奇又陌生的“藏人”？ 我不知道，也不想知道...
　　我从远方回来，已赴过如“夏花一样灿烂”的约会，我的梦很美，很长，很圆。我在梦结束的地方，在半梦半醒之间踯躅不前，因为要从梦里走出来，对我来说， 竟是同样是那么，那么的，——艰难。

                              作者：闻小语

    我还记得床前的月光是怎样披在我的肩头的，在似梦非梦之间，我仿佛是一直
牵着她的手走在月的清辉里。

    我的爱人应该是有着月的光韵的，她站在月下，遥遥地看着我，如同一朵刚刚
绽开的莲。

    我的目光中只有一朵莲，我的目光也许只能容纳这样一朵莲。我想象，她应该
是月光幻化成人间里最容易把握的一朵，在梦里，或者不在梦里，而是在这真实的
月下，她与我面对，终于让我真实地握住了那刹那的年华，还有那瞬间的感动。

    我可以吗？月下我轻声地问。

    时光是如此的易逝，臂如月下，我手中这支燃起而至熄灭的火柴。我无法知道
这样一支火柴可以点燃些什么，或者它什么也无法点燃，只是静静地在某双温暖的
手中燃烬。还有这月下的微风，有时候也许是一阵温柔的风也可以将这样一星热情
吹熄。我们该做的事只是怎样让它燃得更美丽些，怎样用我们真实而温暖的心去呵
护这样一个燃烧的过程。

    可是，一只火柴在这寒夜既便是燃起也无法取暖，在这短暂的燃情时光里，我
还可以酝酿怎样的梦想？

    而月光又是怎样的清冷啊。

    这清晖漫延在我心情的每一个角落，我分明置身其中，却仍然觉得难于把握。

    我只有寂寂地看着月，它高挂在天空，竟似乎要慢慢地离我而去，象是一段往
事，她离我而去时竟是那样的毫不犹豫。

    我的眼前是一片模糊。既便有这月的光洁作为指引，可是我依然无法识别出爱
人的模样了，原来月光竟然也可以将爱人的容颜隐藏。我仿佛记起来了，我好象一
直以来就在寻找，一直在努力辨别月色的方向，可是天是这样的宽，月色是这样的
迷蒙，我走着走着一不小心便将自已迷失这茫茫的月色里了。

    在这样的夜里，我唯有把爱人想象成一朵月下的莲，想象它绽放在月的清辉里，
浑身都散发出月的光泽和气息。

    她就那样静静地站在不远处，我仿佛可以看见一朵莲绽放在前面的样子，是那
样的清纯且自然，是那样的高洁且真实，可是当我想要靠近时，一切又隐在了月光
里了。

    我是如此的迷茫。

    为什么每当我伸出手时，握住的经常只是一些空虚？

    山是沉静的，水是静默的，还有这冬日里的一切可以看见的东西都是如此的沉
默，仿佛对我的心情不屑一顾，这让我觉得有一丝的孤独。

    也许这月光的爱人也不过是我在燃起的火柴里浮起的一丝已经久远的幻想。火
柴熄了，幻想也随之破灭。只留下这茫茫的月色无声无息地洒落在我的心底，然后
又无声无息地在我的心底散去。

    我叹息着。我仿佛不曾来过，包括我的思想。

    于是我关上窗。拉上窗帘。

    屋内一片黑暗，我想，最后，月光也终于会远离我的幻想。

                             作者：闻小语

    歌唱出来的人

    ——夜读沈从文《边城》

    人生在世，大抵是不能没有歌声的。

    其实早在远古，诗经里记的，便是人们心底最纯朴的歌。关关雎鸠，在河之
洲，窈窕淑女，君子好逑。虽然平朴，却有一种说不出的缠绵之意，有一种永不
会枯竭的渴盼。

    很喜欢沈从文的《边城》，在那样种近乎诗意的文字里，我仿佛一直在一曲
歌声里倘徉。

    或曲折或宛转，或深情或凄怆，或甜蜜或苦涩，如此的简单却又动人。从头
到尾，我似乎都在聆听着，聆听着一首从内心深处淌出的歌儿，无需技巧便直达
心灵。

    我以为，沈从文先生是一个用歌声来写作的人，《边城》的整部作品，都是
沈从文用心灵歌唱出来的，纯净而不做作，直观而不粗糙，自然却又意味深长。
也许沈从文自已也是一个歌唱出来的人，唯其如此，他才可以唱出这样一篇唯美
的动人文字。

    因为歌唱，所以才更接近生活的本质，感情的内心。在湘西边地，沈从文先
生为我们构置了一处纯净的，没有丝毫污染的心灵世界。在那里的人家，他们以
一种近乎原始的状态生存着，原始却极美丽。不必说湘西河水的清澄，不必说湘
西山歌的动人，既便是在世俗人眼中的风尘女子，也维持着一种本质的纯朴，在
这里的人，似乎都如沈从文先生所说的，将一天一天的日子平静地过掉，就算面
对的是一种苦难或悲伤。这样平静过掉的日子却又非我们想象的是毫无生机的死
的日子，却是那种极其自然的，远离俗世污染的，可以活在自已心灵世界里的日
子。在沈从文先生的文字里，即使是忧伤，也透着些淡淡忧伤的美丽，而不会有
令人阴郁至极处的绝望。

    我喜欢这样一种纯朴的味道。正如老船夫说翠翠，说她正是由她的母亲歌唱
出来的。我极是喜欢。没错呢，其实，老船夫，老船夫的女儿，翠翠，还有那粗
旷却心细的大老，才华且俊朗的二老不也是歌唱出来的人吗？歌唱出来的人，自
身便涣发出一种美的韵律，自然便有了一种爱的气质。

    湘西边地的河里人家，大概所能使用的最浪漫的求爱方式，便是谓之为走马
路的歌唱求爱罢。“为你在日头下唱热情的歌，在月下唱温柔的歌，象只杜鹃一
样一直唱到吐血喉咙烂”，这是一种怎样真实且诗意的情怀。翠翠的母亲和一个
边地的军人，用歌声唱出了翠翠，虽然母亲和军人似乎有着无法逃离的悲剧命运，
可是他们至少用自已的生命谱写了一曲美丽的爱情故事，活过爱过，就算不能长
久，也是一种幸福 .可贵的是，边地的纯朴人家，既便是遇见了这样一种命运的
无常，生活的苦难，也能够平静地面对，平静地将日子一天一天过掉。因为他们
还有着一颗颗歌唱的心，绝不会因为生活的苦难而丧失活下去的勇气。

    有时候想想，我们的生活自然也是有歌声的。也许还很多，纷杂的曲调，令
人眼花。可是你是否曾听过这样一种歌声。它也许埋藏在人们的心里很多年了，
它就象山涧的溪水一样明净动人，又如同深山的古柏一样苍翠厚实，或者又如同
乡间的炊烟一样自然恬淡。有时候它也会隐约在你的耳际，但是在俗世奔走的你
我却常常轻易地将它忽略掉。

    我喜欢在生活中还懂得用心去轻声歌唱的人。我总觉得，一个人若还懂得歌
唱，那么他至少对生活还有热情，至少在心灵的某个角落还保有童稚的情怀，至
少不会轻易对生活绝望。

    我还喜欢聆听，聆听这生命中曲曲或远或近或长或短的歌谣，我喜欢在歌声
里把握一次爱情，一次真心，把握一幕幕人生的悲喜。

    就算这世上只剩下我一个人，也请不要阻止我歌唱。就象《边城》里平凡地
活着的人们一样，在歌声里，我可以唱出真的自已，唱出真的爱情，唱出生活的
热情，唱出生命的希望。

                             作者：闻小语

    题记：齐秦，《火车快开》火车快开，请你赶快送我到远方家乡爱人的身旁，
就算她已经不愿回来。

    我曾经有过一次漫长的旅程，那时，我坐的是火车。

    我还记得，在那次旅途中，有很长的一段时间，我是坐在车窗边看窗外过往
的景物在我的眼中穿梭。我看见群山在远处移动，又或者在近处扑面而来；我看
见刚才分明还在狭长的窄道穿行，却突然又置身于空旷的田原；我看见火车瞬间
将我们带入无边黑暗的长长山谷隧道里，却又很快击穿黑暗将我们牵进光明，这
一切一切，动感实足，如同梦境一样地在我毫无预料的时候来临。

    其实，我已经有了一个确切的目的地，可是在那一刻里，我仿佛已经忘了我
的目的，我好象更愿意就这样一直坐在这辆火车上，穿梭下去，哪怕永远不会停
止。

    也许我所盼望着正是这样一个个无法预料的惊喜，哪怕是悲伤，又或者我所
盼望的却是那一刻的沉寂，天地万物都在我的思想里安静着，永恒地停滞着。有
时候，我甚至会怀疑，我所要匆匆奔往的目的是不是我所真正需要抵达的目的。

    人生的悲喜有时候未必要亲身经历，却可以是一种未知的想象，一种充满着
神秘的有别于目标之外的盼望。比如在这漫长的旅途里，我永远不知道前面会发
生什么样的故事，可是我的思想却不由自主的随着前行的铁轨一样延伸着，漫长
着，长长的铁轨就象是远方某个等候已久的人，用双手使劲地将我拉向他的怀抱，
可是，旅途中种种的际遇却常常会令我有短暂的困惑，就算是一点点的快乐，一
点点的忧伤，也可以使我有一种对于目标之外的盼望。

    我不断地在接近却又不断地在抗拒接近，有时候，我更愿意就这样慢慢地领
略、静静地沉迷于这变幻莫测的风景之中。

    难道，是因为我知道前方的目标本不是我真正想要抵达的目标？还是因为我
知道，那个既定的目标，是我最终将抵达而不会错过的目标？又或者是因为我知
道，在那终点的站台，必定会有一个人在无怨无悔地等我，而且绝不会将我离弃？
所以我才会有这样一份旅途的悠闲，才会有这种漫不经心的走过。

    人生有时候就是这样奇怪，从一个地方向另一个地方飞奔，接近一个地方却
要注定远离一个地方。有时候我们盼望靠近却又希望远离，我们期望获得同时又
在失去。

    也许这不过是漫漫人生中一次短暂的迷茫罢。可是，人在旅程，更多的时候，
我们不正是匆匆地只是朝着某个既定的目标走去吗。火车总会到站，路途总有终
点，唯一不同的是，我们不知道能不能按时抵达那个目标，或者我们不知道在路
的终点是否还会有一个人始终无悔地为我等候。

    也许，我一直在寻找着什么。我寻找的是一个终点，还是一次不经意的获得？
在这样匆匆的寻找中，我也曾这样问过自已，快不快乐。可是常常是我还没有来
得及回答，快乐就已经擦肩而过。为了一个又一个的终点，我却将快乐一再错过，
而错过之后的我却依然只有继续匆匆而执着地找寻。

    也是一次旅程。刚上火车时，便听到一个小孩嚷嚷道，火车，快开。

    不禁哑然失笑。同在旅途，可是每个人的梦想毕竟不同。在孩子的心里，也
许速度才是快乐，目标才是所求，孩子的目的是如此单纯，绝不象成人那样有逃
离的迷茫，有得失的困挠。想想，世上又有几人可以轻易放下自已的脚步呢，机
会稍纵即逝，爱情错过便不会再来，光阴流逝便永不回头。更多的时候，我们是
毫无选择，唯有永不停息地追赶。

    想起齐秦的一首歌：火车快开，请你赶快送我到远方家乡爱人的身旁，就算
她已经不愿回来。有些怅然，火车快开，火车快开，不知道远方远方的站台是否
有我思念的人，是否有我找寻多年的爱情？

                                         作者/黄迪声

在胶东的平原，麦儿最是动人的植被。

时节深秋之时，长短不一的高粱秸子，苞米秸儿，谷子杆儿，豆子梗儿，被秋收的忙乱收获殆尽, 平原复又恢复了本来的平坦，上面的蓝天似也一下子开阔了许多。这时候细小的麦粒，像婴儿被母亲放进襁褓，被小心地埋进了泥土。在这万物调零的枯黄季节，广阔的平原上偏又露出了宛若初春时节“草色遥看近却无”的嫩绿，凋零的季节被这广阔的麦苗之绿所安慰——百草完全枯尽之时，麦苗却正浓绿了坦荡如砥的整个平 原。

麦子的天性不仅让农人对其爱若儿女，也惹得上苍对它怜爱有加——当西伯利亚的冷魔残暴施虐，让枯黄的一切连尸首难以保全之时，上天偏又派出无数的白衣温情的雪儿，这些圣洁的女子，用洁白的绒绒的裙将麦苗覆盖，织成了一条条厚厚的温暖的被子。麦苗就 在这温暖的被子下甜甜地睡去，麦苗冬天时的梦，恬静而又温暖。

那寒冷中温暖的梦啊，曾让多少寒冷中的夜行的人儿向往。当麦苗一觉醒来，艳阳下的春之燥热使他 踢蹬掉了被子。因为休息的充足，麦苗的生机格外茂盛，她们在醒来之后被叫天子的歌牵引着，欢笑着，舞跳着，在欢乐的时光里，麦苗的身段日渐美妙。她们畅饮阳光，播撒欢乐，春之麦田成了绿色起伏的欢乐的海洋。

麦子的幸运就是这样：在甜甜的酣睡之后，便进入了明媚的春天。在这个迷人的季节里，麦子留下了童年舞蹈的记忆和少年时美妙的身姿。他们有意无地与乡村的少女还时比着靓丽，一切是那样的幸福和热闹。

无数棵麦苗谁说就不是一位怀春的少女?一位诗人说，在一次绿雾弥漫的春雨中，他听见了麦苗和春雨的悄悄话：

……

在春雪远去的足音里

麦苗便开始了一种相思

几多日子里，风筝去云里

送去麦苗对春雨渴望的音讯

今日春雨来临

放风筝的孩子躲在树下

偷听着麦苗同春雨的悄悄话

这个孩子四处欣喜的向农人传播

在夏风劲吹的五月

已做了新娘的麦苗会分娩

他们金黄的爱情之果

……

放风筝的乡村娃一点没有说谎，在这个五月，一切正如其所言。看吧，一块块的麦田，早已抛却了稚 嫩的绿色，代而显现的是灿烂的阳光下富足成熟的金黄的颜色。麦苗此时一棵棵像临产的少妇，懒洋洋地站立着，经不得风儿一摇。那金黄的麦田，掀起了一层层的麦浪，滚过农人的心田，金色的希望，随之四处流淌。

金黄的五月的麦子啊，或许在他们冬天的睡梦中，也没有梦到成熟的今天会令乡村如此欢腾!在他们的少女之时，他们也没有想到，自己的爱情结晶会让乡村如此欣喜沉醉!她们也没有想到，在五月，“当胖孩们的麦粒，躺在农人有甜梦的屋里，欢声里的乡村，忽然变得光亮无限。”